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昆特卡维斯一世：埃及两位国王的神秘母亲和第四王朝被遗忘的统治者

这些著名的王室女性的故事足以填满图书馆，与她们有关的大量文物被精心保存在博物馆里.

然而，鲜为人知的皇后，尤其是钦特卡乌斯一世，作为统治者，他们的生活和成就同样值得考虑，她被誉为两位埃及法老的母亲，.

，许多学者认为它与第四、五王朝的法老有着密切的联系.

（Yukinori Kawae/古埃及研究协会）自从二十世纪人们知道她的金字塔建筑群的位置以来，人们一直在争论Khentkawes I在古埃及的地位.

许多学者认为她是门考尔的女儿，是谢普塞斯卡夫国王（公元前2510-2502年在位）的妻子.

据说昆特卡一世生了两个孩子，后来成为了成功的法老.

考古学家塞利姆·哈桑在1933年对女王的墓葬群进行检查后，首次暗示女王作为统治者的重要性.

然而，由于后来的考古发现，昆特卡韦斯一世的正式头衔被解读为上下埃及国王的母亲，[任职]上下埃及国王，昆特卡韦斯一世的墓葬结构被称为LG100和G8400，位于吉萨中心地带.

Cut from the rock of a nearby quarry, many features of the tomb were partially damaged during the antiquity era but there are several remaining aspects that allow one to reconstruct some of the phases of the royal woman’s life.

,Unfortunately, the public are not able to view the structure from the inside but its stratigraphy is highly noticeable .

此外，还有令人想起当时建造的其他建筑群的封闭式外墙，特别是与埃及吉萨国王谢普塞斯卡夫（King Shepseskaf）在塞加拉（Saqqara）的葬礼纪念碑（Khentkawes I tomb）的横截面相当.（由Sa2.5抄送）这座陵墓和她前辈的其他金字塔一样宏伟，包括一艘太阳能船、一个小教堂、谷仓和一个水箱.

直到第六王朝才进行了调整和补充，这可能是她死后继续在民间传说和宗教中发挥作用的反映.

例如，早在早期王朝时期，船坑就是陵墓的一个共同特征.

船可能充当了一个人向来世过渡的船只，许多人认为它们是一个代表在太阳神拉上，有趣的是，肯特卡一世被描绘在一根花岗岩柱上，她手持权杖，额头戴着的“乌拉乌斯”眼镜蛇，长着王权胡子，再加上她传统的女装（虽然她的名字没有写在卡通画上），这是她成为统治者的另一个有力标志.

，肯特卡一世在她的墓中被描绘.

埃及吉萨（Jon Bodsworth/Wikimedia Commons），此外，还有一个由泥砖建造的小定居点，有许多街道，位于Khentkawes一世墓葬结构的东侧.

在这个定居点发现了粮仓和一本杂志.

（Lisa Yeoman/Selim Hassan），有一条小径连接金字塔礼拜堂和昆特卡韦斯一世山谷神庙，也可以在门卡乌尔神庙附近找到.

由于两人关系密切，许多人认为王室成员关系非常密切.

一个被称为“女国王的洗礼帐篷”的小建筑建在她的神庙前，在这里，无生命的钦特卡威一世的尸体在防腐之前被清洗和仪式上净化.

门卡乌尔寺和肯特卡乌斯一世的寺庙很近，这使得很多人相信这两者之间有某种家庭关系.

（抄送：SA 3.

0），据正在吉萨遗址进行挖掘的现场主管安娜·塔瓦雷斯（Ana Tares）说，“山谷神庙和盆地/港口”表明了昆特卡维斯一世作为法老的王位，这些表现通常是为地位最高的人保留的，昆特卡维斯一世在埃及扮演的角色的神秘性质上世纪70年代，捷克考古学家在阿布塞尔发现了一座属于昆特卡维斯女王的金字塔，这使得这一现象愈演愈烈.

起初，人们认为她是同一个国王，因为她被赋予了相同的头衔，并被描绘成穿着相似的皇室服装，后来人们发现，真正的主人是内费雷卡尔的妻子和内费雷夫的母亲，事实上这两个女人相隔一代.

混乱仍在继续，但在阿萨德尔发现的王室女性现在已经被确认为Khentkawes II.

，这是Khentkaus II（较小）和她的丈夫Neferirkare kakakai的金字塔建筑群，来自埃及的阿萨德尔.

（Wikimedia Commons），尽管与埃及著名的女王相比，对神秘的王室女性如Khentkawes一世缺乏研究，但她生活的重建正慢慢开始出现.

（Jon Codsworth/Wikimedia Commons）.

，作者吉赛尔·桑托斯，吉赛尔·桑托斯，24岁，艺术和考古学史，毕业于伦敦东方和非洲研究学院，她最近开始自由撰稿有关考古学和神话的文章，因为她对.阅读Mor.

请提供我几张埃及卡夫拉金字塔和孟卡乌拉金字塔的结构图？

我从搜索帮你找的：）

1、://.sciencehuman/mystery/mystery2004/myster7.jpg

2、://info.sport.hc360/2005/07/2210179812-2.shtml

3、://.cdedu/dasai/zuopin/chuzhong/zcw/zcw-9/images/jinmoxing.gif

埃及神话介绍

埃及神话有哪些呢?一起来看看吧!以下是我为你精心整理的埃及神话介绍，希望你喜欢。

埃及神话拉神的 传说

　拉神是埃及最高之神?太阳神。他原为普通的人神，后来埃及宗教僧侣 们为把拉神与太阳崇拜等同起来，就把拉神奉为众神之主太阳神和国家神，还把他视为创世神。有关拉神的传说很多。作为创世神，他被认为是世界初 创时海水之神努的儿子。神话说，世界开初是一片海水，水上有一个发光的 蛋，拉就是从这个蛋中诞生的。当他长大以后，他越发强大，并成为造物之 主和众神之父。他先生下风神舒和雨神苔芙努特，这两位神祗后逐渐变为天 上的星星，称为? 双子座 ?。接着拉又生下地神塞勃和苍天之神努特，塞勃 和努特结合又生下冥王奥西里斯和王后伊西斯，还有恶神塞特和其配偶尼普 齐斯。之后拉神开始说话，他吩咐天和地从一片废水中升起，拉首先让自己 的光普照大地，然后让风神把苍天神努特举起，努特形成一个拱顶，而地神 塞勃则平躺在下，这样天地形成。按拉的 命令 ，他要大地变出些东西来，只 要他说出自己的愿望，任何东西就会出现在他面前，于是一切大地的生灵、 物质也形成了，最后人从他的眼中生出。完成这一切之后，拉开始在人们中 来回走动，他不仅是众神的统治者，他还成为了地上第一帝王。

　拉有许多名字，是众神和人们都不知道的。他还有一个秘密的名字，因 为这个名字，使他才有了神主的力量。作为女人生活在世上的女神伊西斯， 对人类的生活厌倦了，她想重新回到天国去。她会魔法，所以很想象拉神一 样得到天地间的统治权力，因此她渴望知道天父那秘密的名字。于是她开始 跟随拉神，并时刻注意拉神的行动，以找机会实现自己的目的。拉神老了， 常在说话时流出口水，伊西斯发现机会来了。有一次，她跟着拉神出去，当 拉神口水流到地上后，她将口水合着泥土拾起来。回去后，她把泥土烘干， 使之做成一支长矛，又用魔力把矛变成一条毒蛇。她把蛇放到拉神时常巡视 经过的地方，当拉神走过这里时，蛇扑上去咬了他一口。毒蛇的毒液很快渗 入到拉神的身体之中，拉神疼痛万分，不时发出巨大的叫声，这叫声连天国 最远处也能听见。陪伴拉神的众神不知怎样回事，都焦急地寻问拉神，拉告 诉他们：他遭到了毒蛇的侵袭，希望有人能帮助他。众神虽为拉神着想，但 都力不从心。这时掺在众神中的伊西斯女神走上前来，她装安慰拉神，寻 问神圣的父亲。然后她要拉神说出他秘密的名字，只有那样，她才帮他解除 痛苦。拉神听了伊西斯的话，十分忧伤，他只好说出自己的一些名字，破晓 时叫克佩拉，白昼时叫拉，傍晚时叫塔姆。女神听了拉说的话，仍不动心， 她还要拉神说出他秘密的名字。这时毒液在拉的身体里正发生着急剧的危害 作用，如同烈火在他心中猛烈地燃烧，拉感到生命垂危，他不得不让自己秘 密的名字(即?兰?)进入伊西斯的体内。拉说完后，就在众神面前消失了。 伊西斯等待着，当拉的秘密名字即将离开心中时，伊西斯又让她的儿子荷露 斯念咒，以迫使拉神交出他的两只眼睛，拉神只好又将自己的神眼交给何露 斯，这两只眼睛分别是太阳和月亮。最后拉神的秘密名字终于进了伊西斯的 心里，于是女神让毒液从拉神体内消失，拉神又恢复了 健康 。

　以上两段 故事 分别表现了拉神的创世功绩和后来年老时的情节。有关拉 神创世这只是其中一说，而后一故事则反映了埃及人把神与人等同起来，神 的力量不是永恒的，也有生老病死，不过在死的问题上埃及人有自己的看法。 关于这个问题将在后面提及。

　在古埃及神话中，拉神不仅是造物之主，众神之主，他还教人类创造发 明，为人类祛灾免邪，降福于人，困而他深得人类的爱待和颂扬，以至古埃 及的法老们也纷纷以拉神自居。

　相传拉神统治着宇宙千万年，终于年迈力衰了。于是有人开始对他的威 信产生动摇，也有人嘲讽和诽谤他，这使拉神非常生气。一天，他召集众神 要求他们提出一个绝密来惩治人类。天河的主宰阿图姆神提议让拉神的 女儿哈托尔去灭绝人类。哈托尔是凶残粗暴的嗜血女神，她一到人间便使大 地尸骨成堆，血海一片。拉神目睹这血腥的场面，对自己亲手造就的人类产 生了同情，于是他 决定 阻止哈托尔的疯狂行动，他派了健步如飞的使者去?菲 莱岛?，取回一种睡眠果，这种果子颜色深红，它的果汁与人血的颜色一模 一样。然后，拉神命令把这些果汁送到赫利奥波利斯城(、拉神之城) 去，让那里的妇女们将它与大麦酒混合，做得和人血一样。当夜幕降临，拉 神让众使者把大麦酒倒到了人间的田地上，田野顿时变成一片血海。白天来 临，嗜血女神又准备去杀灭人类，当她来到田野，她发现田里竟被血水淹没 了，她狂笑起来，认为人类都被杀光了，所有的血都流了出来。于是她忘形 地奔到田间吸起血来，她拼命地吸呀，吸呀，大麦酒把她灌醉了，不久睡眠 果汁也在她身上发生作用，哈托尔这个嗜血女神终于倒在地上，再也不能杀 灭人类了。

　此外，埃及神话中还有拉神的太阳船的故事。埃及人把尼罗河视为他们 的生命之源，所以他们认为世界是由水而生。拉神每天要坐太阳船(即拉神 之船)出外巡游。当东方太阳升起时，拉神坐太阳船去尼罗河巡视，给人类 带来幸福、安祥;每到夜晚，太阳船便从西而下，进入冥河，开始在黑暗世 界里度过。在埃及人看来，世界只有两条河流，一条是埃及河，即尼罗河， 它既代表白昼，又象征着光明世界;另一条是天河，即冥河，它代表黑夜， 又象征着地狱世界，冥府之国。拉神在冥河里要经过十二道城门，即十二个 钟点，每道门都预示着艰险和阻碍，于是拉神的太阳船暗渡冥河的故事就成 为战胜妖魔，克服困难，迎接黎明的优美传说。

　首先，迎接拉神太阳船的是拉神之河的王国，这里有六条巨大的蟒蛇守 候，不时地向来者侵袭。太阳船头是苍天女神和风神护卫，很快他们便安全 度过第一个钟点。在冥河里，每走一个钟点，都要经一座死亡城，那里有一 个叫阿波非斯的神蛇，它是专门给太阳神制造威胁的，而且每经一个王国， 都要攀越高大的城门，城门上有各种各样的武器和众多的士兵及巨大的蟒蛇 守候，太阳神的众神为此做好了充分的准备。他们驾驶着太阳船来到了第二 个王国乌拉努斯，这里拉神受到了人们的拥戴，太阳船平安度过此地。第五 个小时，太阳船来到第五个王国，这里有可怕的冥府之神索卡尔，他有三个 人头，一个蛇身，在他周围还守卫着两位凶猛的狮身的人面神，但拉神并没 有被他们吓倒，太阳船继续朝前行驶。在第七个小时，他们来到了冥府之王 奥西里斯的王国。奥西里斯是位伟大的神明，他头戴南北白红双面王冠，在 这里掌管着每个死人的命运。他专门负责称量死人的心脏，他用一个公平称， 一边放死人的心，一边放真理的羽毛，如果是恶人，他的心就会比羽毛重， 奥西里斯将把这种人的心放在水底最深处，让他们在死人城里与阿波非斯一 起生活，以涤荡罪恶的灵魂。如果是善良的人，他的心就会比羽毛还轻，那 么奥西里斯将会把这种人的心交给智慧和 魔术 之神透特，让透特把它放回主 人的胸间，这样，主人即使是死了，也能置身到另一个世界，在那里看到自 己的灵魂，善良的人便会永生。

　夜的第九、第十个王国都有各种神怪和猛兽在阻挡太阳船的前进、但都被拉神和他的随从所战胜。他们很快来到第十一个王国。这里是拉神统治的 王国，奥西里斯之子何露斯在四处燃起了峰火，把太阳船照得通亮，拉神的敌人在大火中通通都遭到毁火。

　在第十二点钟，黑暗即将过去，光明就要来临，他们从蟒蛇的洞穴中走出，这时太阳神是个甲虫的形状，叫?克佩拉?。在最后一道门口站着奥西里斯之妻伊西斯和塞特之妻尼普齐斯，他们变成蛇形，和拉神一起走进太阳船。现在拉神又要走向黎明，他被苍天女神努特举起。

　当太阳神离开冥河时，死者的灵魂都大声哭泣。

埃及神话天地之初

　埃及 历史 之初，埃及人崇拜他们国家的 动物 :鳄鱼，公牛，猫，狒狒，蛇，甲虫等等。后来他们将他们的神创造为人形，但其中仍保留了动物的头像，下面连接人的身躯，譬如埃及的主神阿蒙?拉(太阳神)，有时用牡羊头作为象征;养育女神哈特霍顶着牛的脑袋;凶狠的战争女神雪克美特长着狮子的头;科学之神托特则是白鹤头。

　据古埃及人说，天地之初，创世之神布达在他的陶车上制造了一个原始之卵，从中孵出了宇宙。天穹之神努特和大地之神凯布结合生育了奥西利斯和伊西斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻。努特和凯布还生育了塞特和妮芙蒂斯，他们也同样结为夫妇。

　由于埃及人对神只的信仰，对长生不死的信仰以及对葬礼的重视史埃及留下了许多神殿和墓造艺术。自古以来，埃及人就认为许多东西都具有神性，不但分别给以神名，而且信仰他们。例如信仰动物形象的神只(圣兽)就是个特征。有的神只是原封不动的动物形象，有的神只则是在人体上安放了一个动物的头，有的则是头上安置神之象征的神像，有的则全是人的模样，而手上拿着神的象征。

　从第一王朝到第四王朝，都非常信仰霍尔斯神，大家都认为法老是霍尔斯神的后裔，是霍尔斯神在地上的代表者。霍尔斯神是光明之神，以鹰的型态出现，而霍尔斯的圣兽也是鹰。法老的名字上面通常就画着一只鹰。

　第五，六王朝以后，埃及所崇拜的神，逐渐转变为太阳神?拉?。到了新 帝国时代 ，信仰便转移到亚蒙神(amon)，亚蒙神成为埃及的民族神。

　在埃及的每个神明都有他的力量范围，每个不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的神也可能会有相同的功能，至于每个神明的性格，则比较难以掌握。

　大致上，埃及的神明可分成三种型态：(一)动物型态 (二)人的型态 (三) 抽象 型态

　另外依区域还分三个系统：

　(一)孟菲斯(memphis)的工匠之神，也是世界的创造神-布达。他是在世界还没发生之前就已经存在了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的一切包括其它的神明都是由他所创造出来的。

　(二)在古王国时就已经发展出来，以哈里奥波里斯城(heliopolis)为中心的系统认为，在世界未创造之前，有一大神亚图姆(atum)，亚图姆自我受精而生出了空气(休)和水气(特夫纳);空气和水气结合，生了天(奴特，nut)和地(凯布，geb);天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间一切的创造者。

关于古国的问题（埃及，罗马。。。。。）

写不下了！

古埃及四大文明古国之一，典型的水力帝国。受宗教影响极大，举世闻名的金字塔就是古埃及人对永恒观念的一种崇拜产物，也是法老王的陵墓，目前埃及共有八十余座金字塔，其中最大的一座是胡夫金字塔。除了金字塔以外，狮身人面像、木乃伊也是埃及的象征。　　

古埃及位于非洲东北部（今中东地区），起初在尼罗河流域，直到国力强盛时候，才达到目前的埃及领土。它北临地中海，东濒红海，南邻努比亚（今埃塞俄比亚和苏丹），西接利比亚。从地理上看，埃及的东西两面均为沙漠，南边有几个大险滩，同外界交往甚难，只有通过东北端的西奈半岛与西亚来往较为方便。所以，古代埃及具有较大的孤立性。

纵贯埃及全境的尼罗河，由发源于非洲中部的白尼罗河和发源于苏丹的青尼罗河汇合而成。流经森林和草原地带的尼罗河，每年7月至11月定期泛滥，浸灌了两岸干旱的土地；含有大量矿物质和腐植质的泥沙随流而下，也在两岸逐渐沉积下来，成为肥沃的黑色土壤。古代埃及人因而称自己的国家为“凯麦”古希腊历史学家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼。” 古代埃及人曾写下这样的诗篇：“啊，尼罗河，我赞美你，你从大地涌流出来，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。”

　埃及的地理位置使得埃及多雨。从古代埃及留下来的大量雕刻和绘画可以看出，古代埃及人的特征是：高身材，黑头发，低额头，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，宽脸型，阔肩膀，黑皮肤，体魄健壮。他们的体形、外貌与古代的利比亚人和努比亚人不同，也与古代的亚细亚人不同，而具有自己独特的特征。

历史年表

历史

公元前三世纪的曼涅托，将从美尼斯开始至马其顿亚历山大征服止的埃及历史分为三十个（或三十一个）王朝，现在学者又在此基础上将上古埃及史分为以下几个时期：

1、前王朝时期（金石并用时期，约公元前4500—3100年）

2、早王朝时期（1—2王朝，约公元前3100—2680年）

3、古王国时期（3—6王朝，约公元前2686—2181年）

4、第一中间期（7—10王朝，约公元前2181—2040年）

5、中王国时期（11—12王朝，约公元前2040—1786年）

6、第二中间期（13—17王朝，约公元前1786—1567年）

7、新王国时期（18—20王朝，约公元前1567—1085年）

8、后王朝时期（21—31王朝，约公元前1085—332年）

9、马其顿希腊人和罗马人统治时期（公元前332—公元642年）

从第1到第4时期，是奴隶制国家形成和统一王朝出现的时期，第5至第7时期是统一王国重建和帝国时期，第8至第9时期是埃及奴隶制国家衰落和陷于外族统治下的时期。

前王朝时期

1.涅伽达文化Ⅰ时期：又称阿姆拉特时期，约公元前4000—前3500年，埃及出现了私有制和阶级关系的萌芽。在属于这个时期的一些墓穴里发现的陶器上，刻有一些符号；各个墓中都有其自己的统一符号，这大概是其私有权的记号。在这个时期之末，涅伽达地方1610号墓中的一个黑顶陶罐上，发现了作为王权标志之一的红冠形象（以眼镜蛇作为其标志）。在属于涅伽达文化I时期与涅伽达文化Ⅱ时期之交的一个墓中（涅伽达1540号墓）发现的一块陶片上，画着一个象征王衔符号的荷鲁斯鹰神的形象（这也是王权的标志之一）。这说明王权也已萌芽。在狄奥斯波里?帕尔弗，还发现一段城墙的模型，这表明了社会不安定因素的增长，甚至战争的存在。

　2.涅伽达文化Ⅱ时期：又称格尔塞时期，约公元前3500—前3100年，在埃及，私有制逐步确立，阶级逐渐形成。从这时的墓葬情况可以看出，在一些地方，阶级分化十分激烈。在涅伽达和希拉康波里两地，发现了与普通人的十分简陋的墓极不相同的画墓。如希拉康波里的画墓，用砖坯砌成，在墓墙上有绘画，其内容是有关战争（水陆战）的场面，可能反映了墓主人（学者们认为可能是国王）生前的某些活动。从格伯林发现的一块纺织品残片上的绘画，也反映了阶级分化的情况。这块纺织品上画了一些船，一些人在划桨，还有一人端坐于其上，此人显系贵族。在蝎王权标头上，国王头戴象征王权的白冠（以鹰为其标志）、腰系牛尾，其形象比普通人高大得多。这时留下来的象牙板上有被捆着双手的战俘的形象，这些战俘将沦为奴隶。在蝎王权标头上，还有奴隶劳动的情景。此权标头上的旗帜上吊着的田凫，学者们认为是表示平民的表意符号。在涅伽达文化Ⅱ时期出现了文字，不过还很原始。

　在涅伽达文化Ⅱ后期，随着私有制的确立和阶级的形成，在埃及出现了国家。这时的国家很小，人口也不多，埃及人称这种小国家为斯帕特，其象形文字符号为 ，表示一块灌溉渠道交织的土地。在当时的埃及，这样的小国家有若干个。在这些小国家里，有一个以机关、王宫、神庙为中心的城市，其象形文字符号为 。它表示城市建在交通要道上，由城墙围护起来，成为一个要塞。反映这个时期存在战争的雕刻和绘画不少，除了上面提到的画墓中的水陆战图外，还有阿拉克出土的象牙刀柄上的水陆战图、战场调色板等。这时，王权已经形成，象蝎王权标头上的蝎王，可能既是行政首脑，又是军事首领，并兼任祭司长，主持祭祀，领导农业，兴修水利。不过，这时埃及国家刚刚形成，贵族的势力必定还很强大，国王的权力大概还要受到贵族的约束，国王还不是专制君主。

　在希拉康波里，发现了前王朝末期两个国王蝎王和卡王的文物。关于蝎王，在北方今开罗附近的图拉也发现了有他名字的文物。结合蝎王权标头上的图刻内容，学者们推测，他可能对北方进行过征伐，甚至可能控制了这个地区，这是最早的有关埃及统一的证据。

早王朝时期

古埃及人以名为“米尼”（希腊语为米尼斯）的国王作为他们历史的正式开始，他们认为是这位国王统一了上埃及和下埃及。 向统一王朝的过渡实际上比古代埃及作家让我们认为的更加渐进。而且也没有与米尼斯同时代的记录。尽管如此，学者们现在认为，这位传说中的米尼斯也许是那尔迈。在那尔迈调色板（Narmer Palette）上，描绘他在仪式上身着盛装，成为埃及统一的象征。公元前3世纪埃及牧师曼涅托绘出了米尼斯之后埃及法老的世系表，将其分为30个王朝。这一体系沿用至今。

　在早王国时期的约公元前3150年，第一位法老巩固了他在下埃及的统治，定都孟斐斯。在那里他们可以控制富庶的三角洲地区的农业和劳动力，以及利益丰厚的通往黎凡特的商路。法老们不断膨胀的权力和财富反映在他们精心制作的石室坟墓和考究的埋葬仪式，这些用于歌颂死后被神化了的法老。法老们建立了强大的王权以使他们对国家土地、劳动力、的控制合法化，而这些对古代埃及文明的生存和发展必不可少。

　1.埃及第一王朝：公元前3200年～2850年。从美尼斯到卡，共有八位法老。

2.埃及第二王朝：公元前2850～2686年。从霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老

古王国时期

://baike.baidu/view/48522.htm　1.埃及第七王朝：只统治了七十天。

2.埃及第八王朝：公元前2181～前2130年。共有八到二十七位法老，但名字无文献可查。

3.埃及第九王朝：第九王朝由赫拉克利奥坡里斯的19王组成，统治了409年。

4.埃及第十王朝：北方公元前2130～前2040年。共有六位法老，有三位名叫凯蒂。

5.埃及第十一王朝：南方公元前2130～前2040年。共有三位法老。

中王国时期

中王国时期(公元前1991～前1786年)，中王国的法老们恢复了国家的繁荣和稳定，刺激了艺术、文学和纪念性建筑工程的复苏。第十一王朝的门图荷太普二世和他的继承者们从底比斯统治全国。约公元前1985年，维齐尔出生的第十二王朝建立者阿蒙涅姆赫特一世将首都迁往法尤姆绿洲的伊塔威（Itjtawy）。 在那里，第十二王朝的法老们实行了富有远见的垦荒和灌溉以增加这一地区的农业产量。此外，对努比亚的再征服获取的领土中富产石料和黄金，人民被驱使在三角洲东部修建防御建筑，称为“大公墙”（Walls-of-the-Ruler），用于抵御外族入侵。

　拥有可靠的军队、政治稳定和丰富的农矿业财富，国家的人口、艺术和宗教繁荣起来。与大力推崇神灵的古王国形成鲜明对比，中王国时期经历了一种被称为“民主化”（Democratization）的“个人的虔诚”的增长，依据这种信仰据说所有人都能支配一个灵魂并能在死后陪伴神灵。

　中王国文学的特点是诡辩的主题和自信而雄辩的人物风格。浮雕和肖像雕塑艺术精湛，细节上尽善尽美，达到了新的技术高度。

中王国的最后一位有为之主，阿蒙涅姆赫特三世，允许亚洲移民进入三角洲地区以为他的矿业和水利工程提供充足的劳动力。但这些充满雄心的水利工程和矿活动，与他统治后期尼罗河泛滥不足联系起来，透支了经济，加速了国家衰落，最终在公元前14世纪和公元前13世纪进入“第二中间期”。这次衰落期间，外来的亚洲移民开始控制三角洲地区，甚至建立了希克索斯王朝

　1.埃及第十一王朝末期：公元前2060～前2000年。三位蒙图霍特普法老，第一位在公元前约2040年统一埃及。第十二王朝：公元前2000～前1786年。七位法老名阿门埃玛特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最后一位统治者是女王塞贝克内菲卢雷(Sebekneferoure)。

　如同世界上其他国家一样，稳定总是和是互相交替。各省分权势力和其他历史上至今仍然不明的势力，毁灭了从第十二王朝传续下来的底比斯，埃及分裂成许多的诸侯国。

　2.埃及第十二王朝：

3.埃及第十三王朝：公元前1786～前1674年。约有四十位法老，其中有几位名叫塞贝霍特普。一些法老同时在法老的北部、中部、南部统治。从公元前1730年开始，这些国王只不过是西克索法老的封臣。

　4.埃及第十四王朝：

第二中间期和希克索斯王朝

（公元前1786～前1567年)

约公元前1650年，中王国衰落，居住于三角洲东部城市阿瓦瑞斯（Avaris）的亚洲移民随之夺取了这一地区并逼迫中央迁往底比斯。在那里，法老们成了附庸，称臣纳贡。希克索斯们（即“外来统治者”）效仿埃及统治模式，也将自己描绘为法老，把埃及要素融入到他们的青铜时代文明中。希克索斯人在侵略埃及的同时，带来了西亚军事技术，对埃及产生了重要影响。

　南迁后，底比斯的国王们发现自己被夹在北方的希克索斯王朝和它的努比亚盟友－南方的古什之间，100多年在沉闷和不作为中度过。到公元前1555年，底比斯的军队终于强大到可以挑战希克索斯王朝。冲突持续了30多年，法老陶二世和卡摩斯最终打败了努比亚人。卡摩斯的继任，雅赫摩斯一世成功地在一系列战役中让希克索斯王朝永久地退出埃及的历史舞台。之后的新王国时期，军队成了优先考虑的核心问题，法老们籍此扩张埃及的疆界，维护他们在近东的优势。

　1.埃及第十五王朝：希克索斯人最初所建立的王朝。

2.埃及第十六王朝：公元前1674～前1567年。第十六王朝被称为“小西索克”王朝，只存于三角洲东部。“大西索克”王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和两位阿拉比(Apopi)。

　3.埃及第十七王朝：公元前1674～前1567年。十位法老统治底比斯及周围地区。他们是西索克的封臣。最后三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，开始和北方的西索克人斗争。

新王国时期

新王国时期(公元前1567～前1085年)，新王国的法老们通过维护边境安全和加强与邻国的外交确立了一个空前繁荣的时代。图特摩斯一世和他的孙子图特摩斯三世时的军事征服让埃及的势力扩张到叙利亚和努比亚，巩固了人民的忠诚，打通了急需的铜和木材的进口通道。 新王国的法老们推崇太阳神阿蒙（Amun），开始大兴土木，对它的崇拜的基点是卡纳克神庙。法老们还修建了一些纪念碑为自己的（现实的或虚幻的）成就增色。两位法老之间上台的是女法老哈特谢普苏特，她通过宣传使自己的权力诉求合法化， 她统治时期的特点是停止对外战争，派遣商业探险队联络庞特（Punt），开展与邻国的贸易；以及修建了位于卡纳克的典雅的停灵庙，一对巨型方尖石塔，一个小礼拜堂。尽管取得很大的成就，但在她死后，她的过继外甥图特摩斯三世大量毁掉刻有她名字和形象的塑像，希望抹去这位篡位的母后的统治痕迹。

　约公元前1350年，阿蒙霍特普四世出人意料地登上王位，开始了一系列激进且无秩序的改革，威胁到新王国的稳定。他改名埃赫那顿（字面意思为“阿顿的仆人”或“阿顿光辉的灵魂”。），将以前不起眼的太阳神阿吞（Aten）吹捧为最高的神，禁止对其他神的崇拜，打击了僧侣集团的权势，还将首都迁往新城埃赫塔顿（Akhetaten，意为阿托恩的视线，即今天的阿马尔那（Amarna））。他对外国事务置若罔闻，全神贯注于他的新型宗教和艺术风格。在他死后，对阿托恩的崇拜很快被禁止，首都迁回了底比斯。后来的法老图坦卡蒙，伊特努特·阿伊，哈伦海布迅速抹去了阿孟和蒂四世的所有记载，这段短暂的时期被称为阿马尔那时代。

第十八王朝结束于最后三位法老 － 图坦卡蒙、伊特努特·阿伊、哈伦海布，他们死后都没有后裔。18岁的拉美西斯二世，或称拉美西斯大帝，于公元前1279年继承王位，他是埃及历史上修建神庙、树立方尖石塔、生育子女最多的法老。

　大胆的军事领袖，拉美西斯二世率军抵抗赫梯的入侵，双方在卡迭石战役中死伤惨重，最终在约公元前1258年缔结了有史以来第一份被记载的和约。埃及的财富让它成为侵略者，尤其是利比亚人和“海洋民族”（Sea People）垂涎的目标。起初军队还能抵御这些侵略，但埃及最终失去了叙利亚和巴勒斯坦。外患在腐败、盗墓贼、等内部问题作用下急剧恶化。底比斯的阿蒙神殿（Precinct of Amun）大祭司们聚敛了大量土地和财富，他们势力的膨胀在第三中间期分裂了国家。

　1.埃及第十八王朝：公元前1567～前1320年。从阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四位图特摩斯，四位阿门诺菲斯。王后阿谢普苏特（Hatshepset）、阿肯纳吞(Akhenaton)和图坦卡蒙，都属于本王朝。

　2.埃及第十九王朝：公元前1320～前1200年。九位拉美西斯王族法老，包括拉美西斯一世、二世和塞蒂一世、二世。

3.埃及第二十王朝：公元前1200～前1085年。十位君主，除了第一位名叫赛特纳克特(Sethnakht)之外，其余都叫拉美西斯。（Ramesess）

第三中间期

第三中间期(公元前1085～前715年)。公元前1078年，拉美西斯十一世去世，斯蒙迪斯一世取得埃及北方的统治权。南方则在底比斯阿蒙神庙的大祭司的有效统治下，后者仅在名义上承认斯蒙迪斯的权威。这一时期，利比亚人已经在三角洲西部地区定居，移民的首领们开始逐步取得自治权。公元前945年，利比亚王子舍顺克一世控制了三角洲地区，建立了所谓“利比亚王朝”或“布巴斯提斯王朝”（布巴斯提斯是首都），即第二十一王朝，持续200多年。舍顺克也通过将自己的家族成员安置在重要僧侣位置上控制了埃及南方。利比亚统治腐朽的同时，它在三角洲地区的对手开始在利安托波力斯（Leontopolis）兴起，库施威胁于南。约公元前727年，库施国王皮耶侵入北方，占领了底比斯，并最终占领了三角洲地区。

　到第三中间期结束时，埃及原本深远的影响力大打折扣。它的外国盟友沦为亚述的势力范围，到公元前700年两国间的战争终于不可避免。公元前671年到公元前667年，亚述人开始攻击埃及，遭遇塔哈尔卡和他的继任坦沃塔玛尼坚决抵抗，埃及赢得了几次胜利。但最终，亚述人将库施人赶回努比亚，占领孟斐斯，洗劫了底比斯神庙。

　1.埃及第二十一王朝：公元前1085～前945年。在塔尼斯统治的有斯门代斯(Smendes)，普苏赛奈斯一世和二世。在底比斯统治的有埃里霍斯(Herihor)和皮纳杰姆。

　2.埃及第二十二王朝：这时期经济繁荣。

3.埃及第二十三王朝：统治了约300年。

4.埃及第二十四王朝：这时期文化繁盛，出现了埃及神话。

5.埃及第二十五王朝：统治了200年左右。

后王朝时期

亚述人没有长期占领埃及的打算，统治权落入二十六王朝一系列称为“赛特王”（Saite kings）的诸侯手中。到公元前653年，赛特王普萨美提克一世借助唯利是图的希腊雇佣军驱逐了亚述人，并在希腊人的帮助下建立了埃及的第一支海军。希腊的在埃及影响急剧膨胀，三角洲地区的城市纳奥克拉提斯（Naucratis）成了希腊人的家园。建都塞易斯的赛特王们见证了这次短暂而充满生气的经济文化复兴。然而好景不长，公元前525年，强大的波斯帝国在冈比西斯二世率领下开始了对埃及的征服，最终在贝鲁西亚（Pelusium）之战中抓获了法老普萨美提克三世。冈比西斯二世于是用法老称号，但却在远在苏萨的家中统治，将埃及划为总督区。公元前5世纪有几次较成功的反抗波斯的起义，但埃及从未能永久地驱逐波斯人。

　在波斯的统治下，埃及与塞浦路斯、腓尼基被一同划入波斯阿契美尼德王朝下的第六总督区。波斯第一次统治时期也被称为第二十七王朝，结束于公元前402年。公元前380年至公元前343年，最后的本土王朝、第三十王朝统治埃及，结束于奈科坦尼布二世（Nectanebo II）。公元前343年，波斯人短暂地恢复了对埃及的统治，也被称为第三十一王朝。但不久后，在公元前332年，波斯统治者Mazaces将埃及拱手让给了亚历山大大帝。

　1.埃及第二十六王朝：有一百四十年的统治时期。

2.埃及第二十七王朝：有二百三十年统治时间。

3.埃及第二十八王朝：有一百一十年统治时间。

4.埃及第二十九王朝：有126年统治时期。

5.埃及第三十王朝：188年，这时期埃及达到鼎盛时期。

6.埃及第三十一王朝：共165年统治时期，经济繁荣，但埃及人注重保守文化，所以开始衰落。

罗马的三个时期

①王政时期：公元前8世纪中叶，古代罗马人（罗莫路和勒莫）在意大利半岛中部拉丁姆平原上的台波河下游河畔建立了罗马城。

②共和时期：公元前509年，罗马废除了“王政”，改行共和制度，开始了近500年的罗马共和国时期。

③帝国时期：公元前30年，继凯撒之后崛起的军事强人屋大维战胜了政敌，结束了罗马数十年的内战，夺取了国家最高权力。公元前27年，他被元老院授予“奥古斯都”称号，罗马历史也就以此为标志进入了帝国时代。

古罗马介绍

公元前10世纪至公元前7世纪，意大利半岛处于一个多民族、多元文化交织的时期。 “古意大利人”是其中最重要的一族。大概在公元前1000年的铜器时代,他们穿越北部和东部的阿尔卑斯山和亚得里亚海到达意大利，并残暴地迫使许多当地土著部落迁徙他乡。他们起初过着游牧生活，但已经具有制作铜器、使用马匹和带轮子的大车的技能。抵达意大利之后，他们形成了以农耕为基础的生活方式。这种生活方式成为随后几个世纪其子孙后代的主要生活方式，直至罗马文明的衰落。“古意大利人”是由几个民族构成的，包括萨宾人、翁布里亚人和拉丁人。

起源

公元前9世纪和公元前8世纪，意大利半岛上出现了两个新民族：埃特鲁斯坎人和希腊人。古人认为埃特鲁斯坎人来自东方的安纳托利亚，今天的一些考古发现也证实了这一点。从起源看，他们似乎不是古意大利人，正如他们的语言也并非印欧语系一样，他们的文明混合了来自东西方的各种因素。著名的维朗诺瓦文明代表了埃特鲁斯坎人的最初发展阶段，从中我们可以看到他们在新领土上所取得的非凡的文化进步。这片新领土位于意大利东北部及亚平宁山区和第勒尼安海之间的沿海平原地区。埃特鲁斯坎人居住在独立的、强大的城邦中，城邦之间通常结成联盟。这些城邦最初由一个君主统治，后来变成通过议会和选举出的官员施行统治的寡头政治。埃特鲁斯坎人本来是农耕部族，拥有组织严密的军队，他们用这些军队来统治周边民族，同时他们也喜欢经营商业和从事手工业。托斯卡纳和北部的拉丁姆地区应该是埃特鲁斯坎人最早的定居地。一小部分拉丁人在这片领土的南端生息繁衍，在那里最终建立了罗马城。因此，在埃特鲁斯坎文明鼎盛时期还只是村民的罗马人，与埃特鲁斯坎人的语言、思想和宗教有着紧密的联系：埃特鲁斯坎人对罗马文化向文明的转化产生了独一无二的最重要的影响。

　另一方面，在公元前16世纪至公元前11世纪间的迈锡尼文明时期，希腊人在意大利南部和中部沿海地带纵横航行，随后停滞不前的时期才使得他们的航行告一段落。迫于在西方贸易线路上与腓尼基人的竞争，他们建立了新的贸易基地，接着在公元前8世纪使殖民地得到全面发展。他们最初在意大利的匹兹库萨 (在那不勒斯湾的伊斯基尔岛)建立殖民地，之后又把势力稍微地向北推进到西西里岛的库米大陆以及意大利南部沿海地区。随着与希腊人的接触，埃特鲁斯坎人很快变得更加成熟起来，他们根据希腊文字创造了字母，形成了自己的雕塑及绘画风格，发展了以希腊拟人神为基础的宗教信仰，并精心制定了一套占卜未来的仪式。所有这些后来都被罗马人继承了下来。古代印度

(公元前600～公元800)

古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。古代印度

(公元前600～公元800)

古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。

佛陀时期

(前6～前2世纪) 从吠陀时代末期(前600)到摩揭陀国孔雀王朝的400多年的佛陀时期，是继印

度河文化城市繁荣之后的第二次城市繁荣时期。在这时期里，释迦牟尼创立了佛教，大雄创立了耆那教。据佛教文献记载，公元前6世纪初，印度有16个国家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只萨罗、跋只、俱卢、般遮罗和犍陀罗等。